La pintora y ensayista Paloma Hernández García (Madrid, 1977) es más conocida por “Fortunata y Jacinta”, el agudo y simpático personaje de su canal de YouTube que discierne sobre la filosofía política y la filosofía de la historia, así como sobre temas artísticos, teológicos y las líneas discursivas que pugnan en los medios de comunicación, académicos y legislativos de España, Europa e Hispanoamérica. En fin, alguien que asume la defensa razonada de España e intenta “despertar la atención de los hispanos de ambos hemisferios que hablan, leen y escriben en español”.
Antes de ser youtuber, activista, divulgadora y pensadora, Paloma Hernández estudió Bellas Artes en la especialidad de Pintura (Universidad de Salamanca), hizo un Máster en Postproducción Digital (Universidad Politécnica de Valencia) y otro en Filosofía (Universidad de Salamanca); ejerció la pintura como “Paloma Pájaro” y colaboró como investigadora asociada en la Escuela de Filosofía de la Universidad de Oviedo de la Fundación Gustavo Bueno.
Si en sus entregas virtuales aborda con inteligencia, sensibilidad y buen decir los dilemas éticos e históricos, en sus libros desmonta los mitos o líneas de fuerza que zarandean a la civilización occidental: el mito de la Europa sublime, la idea del cosmopolitismo o humanismo metafísico que rompe las fronteras, el mito de la cultura asumido por los nacionalismos, y los mitos de la izquierda y la derecha presentados como envolventes absolutos.
Veamos brevemente sus libros, editados por Sekotia: Arte, propaganda y política. Ideologías disolventes en la práctica artística contemporánea en España (2021); El fin de la izquierda (2023); Islam y feminismo. Religión y geopolítica en el siglo XXI (2024); De la muerte de Dios a la muerte del hombre. La genealogía filosófica de la decadencia de Occidente(2026).
En Arte, propaganda y política… la autora se pregunta “¿es el arte contemporáneo un espacio para la expresión autónoma y libre de los individuos?, ¿qué o quién define qué es “arte” en la actualidad?, ¿cuál es el sistema de ideologías que domina la práctica artística contemporánea en España?”
La autora nos precisa:
El sistema cultural en la España de las últimas décadas ha sido en gran parte conducido y financiado por instituciones públicas al servicio de ideologías, muchas en contra de la unidad de nuestro país. Mientras que en el presente vemos reafirmarse a la plataforma anglosajona, a la eslava, a la islámica o a la asiática, la hispánica se disgrega, se rompe, se niega y se disuelve. [Su libro es] …un método que ayuda a modelar la opinión común desde el rigor y no desde la filosofía espontánea.
En El fin de la izquierda… analiza como las izquierdas son desbordadas por el globalismo oficial, desde que a partir de 1999 “las transformaciones ideológicas ocurridas… propician que los movimientos antiglobalización (contra el G-7, ONU, OMS, FAO, FMI, OMC, BM, etc.) terminen alineándose con el sistema de ideologías del globalismo oficial” y se involucran “en los planes y programas ideológico-políticos de las plutocracias financieras”.
En Islam y feminismo… la autora examina todos los feminismos, incluido el llamado “feminismo islámico” en los países de tradición cristiana, especialmente en Europa. Y rastrea la expansión institucional de este movimiento, y alerta sobre los riesgos que encierra, presentándolo como un fenómeno de carácter proselitista, impulsado por grupos que se autodenominan “progresistas” y defienden una militancia religiosa.
Hernández García penetra en un fenómeno visible en Europa, Canadá y los Estados Unidos: “mujeres jóvenes que exhiben con orgullo en las redes sociales su conversión al Islam”, defendiendo su “libertad individual y adoptando nuevas costumbres, vestimenta y creencias”. Ese “feminismo islámico” se presenta como un factor de disolución social, un “caballo de Troya” del fundamentalismo musulmán en Europa, donde se fomentan guetos regidos por la ley de la Sharía, ajena a los valores de nuestras sociedades herederas de la filosofía griega, el derecho romano y el cristianismo.
Si el velo “desindividualiza a la mujer, la despersonaliza y representa un símbolo de la asignación estructural de esta al espacio privado”, es necesario dar la batalla cultural en y por Occidente.
En De la muerte de Dios a la muerte del hombre… expone que “las ideas que pretendieron destronar a Dios son las que hoy amenazan con desfigurar la propia naturaleza humana”. Y se nos pregunta “¿qué significa ser hombre en una época fascinada por la inteligencia artificial, la ingeniería genética y la promesa de superar todos los límites?”
Su intuición es que “cuando un hombre deja de mirarse desde Dios, acaba soñando con dejar de ser hombre”, pues“el cristianismo elevó la dignidad de la persona hasta situarla por encima de cualquier otra criatura, convirtiendo al ser humano en el centro de una visión del mundo que marcaría el rumbo de Occidente durante siglos”.
Así se recorre el largo camino que conduce desde el humanismo cristiano hasta el transhumanismo contemporáneo. Porque “la proclamada “muerte de Dios” desemboca paradójicamente en la “muerte del hombre”: un individuo cada vez más aislado, desarraigado y dispuesto a sustituir su propia naturaleza por un ideal biotecnológico de perfección”.
Frente a la promesa de fabricar seres aumentados, inmunes al dolor, al envejecimiento y a la muerte, ella reflexiona sobre el precio a pagar por ese supuesto progreso.
¿Qué ocurre cuando el sufrimiento, el esfuerzo, la vulnerabilidad o incluso la libertad dejan de formar parte de la experiencia humana? ¿Qué queda de la dignidad personal cuando el hombre pretende rediseñarse a sí mismo?
En nuestros días, el régimen liberal-progresista pretende decidir qué es el matrimonio, qué es la familia, qué es un padre, qué es la vida, qué es la muerte, qué es el hombre, qué es la mujer, qué es la verdad, qué es la justicia y, en definitiva, qué es el bien y qué es el mal.
Este libro, en fin, invita a leer y reflexionar, desde el rigor filosófico y la sencillez expositiva, para comprender críticamente los dilemas de nuestra época, porque “el verdadero desafío del siglo XXI no consiste solo en transformar al hombre, sino en decidir si queremos seguir siéndolo”.
Pedro Freyre: “Yo quiero ser un instrumento de la paz”
Por Jorge De Armas
“Cuando uno pierde una patria, pierde verdadero poder sobre su futuro”
